河西在历史上就是众多民族生息繁衍之地。汉唐时期历次大规模的人口流动和迁徙，使河西人口的民族构成发生了很大变化，逐渐形成了该地的多元民族格局。各民族在长期的交往交流中，相互影响、相互促进，不仅游牧民族出现了程度不同的“汉化”趋势，而且汉族也曾有过“胡化”倾向。即使在战乱时期，各民族间的交流融合也未曾中断，甚至更加活跃，进而形成文化上的交融荟萃。因此，河西民族融合的核心在于文化上的取长补短。本书就是关于汉唐时期河西各民族交往交流交融和发展演变的研究。

孙昌武编著的这本《北方民族与佛教--文化交流与民族融合(精)》将集中讨论那些曾南下汉地并创建起政权的民族的活动。共九个章节，论述了十六国时期、北魏、西夏、金、元、清这些少数民族政权领导下的佛教政策、佛教发展状况，以及佛教在文化交流、民族融合方面所起的作用。

本书在对汉唐时期河西走廊墓葬壁画进行全面、系统整理的基础上，运用考古学、历史学、美术史和图像学等多学科的研究方法，对该时期河西走廊墓葬壁画做了深入研究。具体内容由上、中、下三卷组成。上卷介绍了汉唐时期河西走廊墓葬壁画概况及研究现状，并对汉唐河西壁画墓形制流变及墓葬壁画发展变化轨迹进行梳理。中卷对汉唐河西墓葬壁画中的“庭院家居图”“儿童图”“启门图”“帷帐图”作了专题研究。下卷依据墓葬壁画及其他相关资料，对汉唐河西社会史、民族史或丝绸之路历史相关问题进行探讨。

荣获2004年美国历史学会古登堡电子出版奖。 《东南亚研究期刊》等学术期刊一致好评。 以云南之矢，射中国之的，中国历史书写的另一种可能。 【编辑推荐】 ⭐最早倡导以全球史的视野和方法来研究中国边疆与中国历史的开创性著作 将中国、中国的边疆与世界联系在一起，把中国边疆史、 地方史作为世界史来研究，将中国置于世界之中，而不是世界之外。很多中国历史的问题，答案恰恰在中国之外，或者本身并非仅仅是中国的问题。因此，对理解中国和中华文明的形成而言，全球史的视野和方法不但不会否认中华文明的独创性，反而会在比较、联系和互动的场景下还原丰富多样的历史进程。 ⭐倡导并实践长时段的视野，从古滇、南诏、大理直到云南省，横跨二千年 以朝代为基础来划分和研究中国历史，这在某种程度上割裂了历史的延续性，其弊端也一眼可知。拙作从长时段考察了云南的商贸、军事冲突、行政管辖、人口变迁、...(展开全部)

八旗制度是清朝特有的一项社会组织管理形式。该制度起源于明末女真的氏族组织，至万历四十三年（1615）建成八旗（即后来的八旗满洲），承担政治、军事、生产三种职能。随着后金（清）势力扩大，到皇太极时期，增设八旗蒙古、八旗汉军。至此，八旗满洲、八旗蒙古、八旗汉军对应着满洲旗人、蒙古旗人和汉军旗人，三种旗人在清代构成了旗人社会。本书是关于清代汉军旗人的研究。清代汉军旗人既不是满洲旗人，也不是汉人和包衣汉人，而是具有一定独特性的群体。汉军旗人与满洲旗人、蒙古旗人关系密切，在民族融合趋势下，三者的相同点增多，在交往、交流中不断融合，国家认同渐趋增强。

本书讲述的是汉唐时期岭南地区铜鼓文明兴衰的故事。作者以独特的视角，将目光聚焦于红河与珠江之间的广袤地区，以观察汉唐之际岭南铜鼓文化核心区的历史演变。全书分为七章，作者综合运用历史学、文献学、历史地理学、考古学、语言学、人类学等多学科方法，详述汉唐之际岭南铜鼓文化圈与中原王朝政权之间的政治、军事、贸易关系以及岭南土著政治体在此过程中的成长发育，最后以冯氏、宁氏、陈氏等岭南土著豪酋的兴衰沉浮作为结束。本书所要探讨的并非铜鼓的兴衰史，而是透过铜鼓这一物质遗存去观察背后的人群及其政治、经济、军事和文化。

周明章带着满服务器的资料穿越到平行世界，想要当文抄公，却发现资料里没有国产作品，我能怎么办？我也很绝望啊，他只好重操旧业继续汉化，于是霍格沃兹魔法学院变成了蓬莱方士学院，白袍巫师甘道夫变成了练气士甘道夫，奈德史塔克变成了临冬城主郭冬临......书友群：99343033 　　汉化大师小说为转载作品，章节由网友发布

在綿長的中國歷史裏，漢民族與其他少數民族的關係，往往簡化為漢化，以致於一方面造成大漢沙文主義思維，將中華文化等同漢文化，视遼、金、元丶清為外來政權或征服朝代；另一方面將漢族與少數民族區隔出來，所謂中國人只是漢人，因而對少數民族而言，並無所謂漢化問題。前者多見之於國內，而後者多見之於國外。事實上，中國自上古到現代，經過多次種族與文化的融合，不僅胡人不斷漢化、漢人亦常常胡化，以致於近現代的中華文化已經是較原有的華夏民族與文化更為豊富，性格更加多元，與現代民族主義以及國家建構都有密切的關係，值得深入的探討與論辯。本書對漢化、胡化、同化、涵化等概念起了釐清作用，而且對這些概念的實質內容作了分析與解釋，或許於近年西方學者對所謂漢化的質疑，有解紛息爭之效。 本書由「漢化胡化洋化國際學術研討會」論文選編而成，各位作者於會議後參考評論者之批評，以及三位外審意見後再加...(展开全部)

本书属于我社历史轻阅读“溯源”书系，为再版书。初版2012年由兰州大学出版社出版，为国家出版基金项目、“十二五”国家重点图书出版规划项目。此次再版，作者增订大量图文内容。本书主要介绍汉唐时期的著名佛经翻译家，负笈东来的胡僧们到底是怎样的形象，这是令人感兴趣的问题。他们远道而来，或经陆路，或经海路，海路则从扶南（今柬埔寨）或师子国（今斯里兰卡）搭乘商船转道而来；陆路则越过帕米尔高原，通过丝绸之路，经和田、库车、伊宁等地，辗转到敦煌，然后沿河西走廊东向中原或江南。本书便描绘了背负经卷、疾步前行的西域胡僧，为我们了解这一群体提供了鲜明生动的实例。

《胡僧东来——汉唐时期的佛经翻译家和传播人》由尚永琪著。胡僧东来传教，有陆路和海路，海路一般是从扶南(今柬埔寨)或师子国(今斯里兰卡)，搭乘商船转道而来；而陆路则是越过帕米尔高原，通过丝绸之路南道、北道或中道，经过和田、库车、伊宁等地，辗转到敦煌，然后沿河西走廊东向中原或江南。 负笈东来的胡僧们到底是怎样的一个形象，这是令人感兴趣的问题。《胡僧东来——汉唐时期的佛经翻译家和传播人》描绘了背负经卷、疾步前行的西域胡僧，为我们了解这一群体提供了鲜明生动的实例。